“Primera parte” — No es fácil ser chií desde el Líbano y en el Líbano
✍️ Por Ghada El-Murr
La comunidad chií en el Líbano constituye un pilar esencial del tejido libanés, junto con las demás confesiones cristianas, suníes, drusas, entre otras. El Líbano vivió su edad dorada durante la era del maronismo político, un periodo pionero de prosperidad, apertura y desarrollo, en el que el país se convirtió en la “Suiza de Oriente”, un refugio seguro para las libertades, el conocimiento, la cultura y el arte. Su diversidad religiosa y sectaria le otorgó un sello único en una región homogénea, convirtiéndolo en un puente entre Oriente y Occidente.
El ocaso del maronismo político comenzó con el auge de Abdel Nasser en Egipto, el surgimiento de la causa palestina y el desplazamiento masivo de palestinos hacia Jordania y el Líbano, donde se asentaron en campamentos separados. Tras imponer Abdel Nasser al Líbano el “Acuerdo de El Cairo”, se legalizó la actividad fedayín desde el sur del país. Con los intentos del Estado libanés por reprimir la rebelión palestina y el crecimiento de su poder, Siria intervino cerrando sus fronteras e impidiendo la acción del ejército libanés, el cual fue neutralizado por presión árabe y un respaldo suní evidente. Así entró el Líbano en la guerra de 1975, un conflicto que se extendió por tres décadas y que culminó con la entrada del ejército sirio al país y el inicio de la era del sunismo político, tras el asesinato del jeque Bachir Gemayel y la entrega de armas por parte de las “Fuerzas Libanesas”.
Con el fin de la guerra y la firma del “Acuerdo de Taif”, el sunismo político se mantuvo, alcanzando su punto máximo con el ascenso del “harirismo político” liderado por el presidente mártir Rafic Hariri, hasta llegar al 4 de marzo con la masiva manifestación posterior a su asesinato y la salida del ejército sirio del Líbano, marcando así el fin de la era del sunismo político.
En esa etapa, con la retirada del ejército sirio y el debilitamiento de Irak tras la caída del presidente Saddam Hussein, y luego de décadas de marginación política y social, comenzó el ascenso del “chiismo político”.
Irán aprovechó el cambio de humor en Occidente tras los atentados del 11 de septiembre y el auge del extremismo suní liderado por Osama bin Laden, en un contexto de control suní árabe sobre los recursos de petróleo y gas y su tradicional apoyo a la causa palestina y a la lucha fedayín. Tras la invasión iraquí a Kuwait y la posterior ocupación estadounidense de Irak con la caída de Saddam, “Israel” apoyó militarmente a las fuerzas iraníes en ciertos periodos. Occidente buscaba crear un equilibrio fortaleciendo la influencia chií, lo que permitió a Teherán expandirse a través de sus brazos en Irak, Yemen, Siria, Líbano, África y América Latina, bajo el liderazgo de Qassem Soleimani.
“Hezbolá” ingresó en Siria para apoyar al régimen de Bashar al-Asad, se alió con los rusos y facilitó el paso de armas y dinero por tierra y fronteras, formando así el llamado “Eje de la Resistencia”. Tras la guerra de julio de 2006 y la retirada “israelí” del sur, comenzó la cúspide del “chiismo político”.
“Hezbolá” inició la construcción de túneles y el almacenamiento de armas, creó instituciones paralelas al Estado y se infiltró en sus estructuras, controlando el aeropuerto, los puertos y los pasos fronterizos. Implementó una política de intimidación y recompensas, imponiendo la lealtad mediante nombramientos y alianzas, y silenciando las voces disidentes. Estableció una red mediática, judicial, educativa, sanitaria y financiera (“Al-Qard Al-Hassan”), formando así un “Estado dentro del Estado”.
Los chiíes se expandieron en el sur, el Bekaa y el suburbio sur de Beirut. “Hezbolá” alcanzó su punto más alto bajo el liderazgo de Hassan Nasrallah, un hombre carismático, con sentido del humor y gran oratoria, respetado incluso por sus oponentes. A su lado estaba el movimiento “Amal” liderado por Nabih Berri, la otra cara política del partido.
Hoy, con el cambio del ánimo internacional y el esfuerzo por reducir la influencia de Irán y eliminar sus brazos regionales, y tras los acontecimientos del 7 de octubre, estalló la guerra sobre Gaza, que fue borrada del mapa y cuya población fue desplazada. Por decisión iraní, el secretario general de “Hezbolá” declaró su apoyo a Gaza, colocando al Líbano en el ojo del huracán.
“Israel” bombardeó las aldeas del sur, destruyó túneles y almacenes de armas, y asesinó a los líderes de primera y segunda línea del partido, hasta ejecutar la “Operación Pajarera”, que quebró la resistencia y culminó con el asesinato de Hassan Nasrallah y su sucesor.
Con la caída del régimen de Bashar al-Asad y el cambio de régimen en Siria, comenzó la etapa de reducción del brazo militar chií y de los tentáculos iraníes. Bajo el peso de los bombardeos y los asesinatos, se firmó un acuerdo de tregua general, que incluyó la entrega de armas al Estado, con la implementación de resoluciones internacionales, especialmente la resolución 1701.
Bajo la decisión internacional de impedir a Irán adquirir armas nucleares y tras el corte de las rutas de suministro y financiamiento de “Hezbolá”, se eligió al general Joseph Aoun como presidente de la república y a Nawaf Salam como primer ministro. Así, se cerró un capítulo completo en la historia del Líbano, con la caída del “chiismo político”.
A la espera de lo que resulte de las negociaciones entre Estados Unidos e Irán, tras la destrucción de la estructura militar de “Hezbolá” en el Líbano y de los “hutíes” en Yemen, y la reducción de la influencia iraní en Irak, la muerte del secretario general del partido marca, de hecho, el final de la era del “chiismo político”.
Con la esperanza de que el Líbano se levante de sus escombros y camine con firmeza hacia un nuevo amanecer, hacia la construcción de un Estado fuerte, un Líbano con el que soñamos.
*Ghada El-Murr, periodista y escritora libanesa.
Activista política y social. Escribe para varios periódicos y plataformas de redes sociales.
